读《春秋》者，先明大义，其次观世变。所谓世变者何也？《春秋》之始，是世道之一变也。《春秋》之终，是世道之一变也。刘知几乃云：孔子述史始于尧典，终于获麟，盖书之终，春秋之始。孔子述《书》至文侯之命而终者，文侯之命，平王之始年也。隐公之初，平王之末年也。平王之始，不共戴天之雠未报，而其命文侯之辞曰：「汝多脩，捍我于艰」。患已弭矣。「用赉尔秬，鬯一㔽」。功已报矣。「其归视尔师，宁尔邦国」。无复事矣。即此一编而观之，已无兴复之望，然而圣人犹不忍绝也。盖迟之四十九年，而无复一毫振起之意，圣人于是绝望矣。由是而上则为西周，由是而下则为春秋，此独非世道一变之会乎？此《春秋》之所以始也。入春秋而楚始横，然犹时有胜负也。盖至于获麟之前岁，而吴以被发文身之俗，偃然与晋侯为两伯矣。入春秋而大夫强，然犹未至于窃位也。盖至于获麟之岁，而齐陈常弑其君，齐自是为田氏矣。在鲁则自季孙逐君之后，鲁国之政尽在三家，而鲁君如赘旒矣。在晋则自赵鞅入绛之后，晋国之政尽在六卿，而赵籍、韩虔、魏斯为诸侯之渐已具矣。向也南蛮之交于中国者，其大莫如楚，而今也以望国东方之鲁，而奔走于偏方下国之越，以求自安矣。向也诸侯犹有伯，而今也伯主不竞，而诸侯之争城争地者，日以扰扰，而无一息宁矣。故自获麟之前，其世变为春秋；自获麟之后，其世变为战国，此又非世道一变之会乎？是《春秋》之所终也。然不特此也，合《春秋》一经观之，则有所谓隐、桓、庄、闵之《春秋》，有所谓僖、文、宣、成之《春秋》，有所谓襄、昭、定、哀之《春秋》。伯主未盛之时，庄之十三年而会于北杏，二十七年而同盟于幽，于是合天下而听命于一邦矣。合天下而听命于一邦，古无有也。僖之元年而齐迁邢，三年城卫，四年伐楚，五年会世子，九年盟葵丘，而安中夏攘强暴之权皆在伯主矣。伯主之未兴，诸侯无所统也，而天下犹知有王。故隐、桓之《春秋》各书王。伯主之既兴，诸侯有所统也，而天下始不知有王。故僖文以后之《春秋》，其书王者极寡。伯主之兴，固世道之一幸，而王迹之熄，独非世道之衰邪？僖之十七年而小白卒，小白卒而楚始横，中国无伯者十馀年。二十八年而有城濮之战，于是中国之伯，昔之在齐桓者，今转而归晋文矣。晋襄继之，犹能嗣文之业，灵成景厉，不足以继；悼公再伯，而得郑驾楚，尚庶几焉。自是而后，晋伯不竞，盖至于襄之廿七年，而宋之会，晋楚之从，交相见。昭之元年，而虢之会，再读旧书，于是晋楚夷矣。四年而楚灵大会于申，实用齐桓召陵之典，晋盖不预中国之事者十年。平丘之盟，虽曰再主夏盟，而晋之会诸侯，由是止鄢陵，以后参盟见矣。参盟见，而后诸侯无主盟者矣。天下之有伯，非美事也。天下之无伯，非细故也。天下之无伯，而《春秋》终焉。故观隐、桓、庄、闵之《春秋》，固已伤王迹之熄。观襄、昭、定、哀之《春秋》，尤以伤伯业之衰，此特其大者耳。其他如荆人来聘，荆蛮之臣始未有名字也，于后则名氏著于经矣。无骇挟卒，诸侯之大夫，始未有书氏也，于后则有生而名氏著矣。始也诸侯盟诸侯，于后则大夫盟诸侯矣。始也诸侯自相盟，于后则大夫自相盟矣。始也诸侯僭天子，于后则大夫僭诸侯矣。始也大夫窃诸侯之柄，于后则陪臣据大夫之邑矣。会《春秋》一经观之，大抵愈趋愈下，愈久愈薄，溯之而上，则文、武、成、康之盛，可以接尧舜之传。沿之而下，则七雄分裂之极，不至于秦不止。后之作编年通鉴者，托始于韩、赵、魏之为诸侯，其亦所以继《春秋》之后欤！学《春秋》者，既能先明大义，以究理之精；又能次观世变，以研事之实，《春秋》一经，亦思过半矣。

兰溪县陆走郡，再舍而近。来者捐舟，去者问津，车音足音，憧憧达旦。板桥届其中途。紫岩山谷绵邃，春水时至，秋霖积潦，众壑悍激，汇于桥下，入于大溪。桥坏弗治，行旅病涉。广智寺僧可威独任其事，因旧增新，縻金钱二百万，募缘仅二十万，倾竭衣钵，以足其费。营于绍兴辛巳之冬，成于隆兴甲申之春。砻石请书。夫开道途，谨关梁，吏事也。子产以乘舆济人于溱洧，惠矣，而孟子议之曰：「岁十一月徒杠成，十二月舆梁成。古之君子于是乎观政」。郡县多事，力不暇给，而重于劳民，政废不举，斯盖一端。林下之人，非有吏责，而视朝涉者，若己褰裳，惕然有不安乎其躬者，诚可书也。初为告鸠工，尝语之曰：「昔者高桥于路累尺，谓水不能冒，曾不知增高易欹，客土难把水，甚至泛溢于道，固自若也。盖当损高益平，以便驰驱，厚其形址，多为锯牙以杀水势，益其广疏为三硔，以分湍流」。迄用此说，工不加倍，而桥遂坚壮。威多才艺，济物之急若有不及者。既买田一顷、山七十亩，以归广智，又雅饰佛殿，创藏经楼、钟楼，斯桥特其馀力云。下元日，右中散大夫、直龙图阁致仕苏简。

臣等尝论奏汤思退奸邪，已蒙威断，赐之罢黜。告庭既退，公论尚喧，臣等窃以为有大不可者。思退贪鄙之状见于前后居官，市井之人皆能缕言。其在侍从也，苏简为处守，尝以五百缗赠思退母之父，而得还其母；又有妹夫梅琦者殴僧致死，简讽丽水令张禋枉其狱而出琦之罪。以此二事德简，简虽病，且僇力欲荐扬以报之。以至在翰苑，则因行权贵之词而受金二百两，以公用钱置私物亡虑数百缗。其在相位也，石邦哲居越，与思退之婿高翥游，邦哲藉翥以求差遣于思退。始捐千亩之田，低价以售；既立券矣，思退乃悟其非，命翥取元金而还其田，邦哲欣然归之。思退不折券而怀之如故，乃除邦哲福建参议官，田与金皆不可得。邦哲对人每宣言之。至若青田之潘集，平江之张楶，会稽之詹承宗，括苍之潘景圭辈，率家计钜万，厚以财贿，肆行交结，思退或与之连姻，或与之补吏。又如货缣帛于乡郡，籴俸米于近州，责其倍偿，公私咸扰。政事堂不造食而折见钱，权要以时新而络绎供馈。享万钟之禄，绩效蔑如，更务贪鄙，都人号之曰「养家宰相」，亦可耻矣。秘殿隆名，真祠厚禄，非勋贤不居，思退何有于是？臣等职司言责，不敢但已。伏望圣慈亟赐褫夺追寝，以绝纷纷之议。仍降出台谏累上章疏，庶使天下晓然知罪恶之不可掩如此。

齐桓公存三亡国以属诸侯，其义多于晋文，然桓公没而齐乱，其后不能复伯。文公子孙世为盟主，二百馀年，与《春秋》相终始。其故何也？虽襄公、悼公之贤，齐所无有，然其所以保伯业而不失者，则有在也。伯者之盛，非能用兵以服诸侯之难，而能不用兵以服诸侯之为难耳。文公之后，前有知罃，后有赵武，皆能不用兵以服诸侯。此晋之所以不失伯也。悼公与楚争郑，三合诸侯之师，其势足以举郑而却楚。晋之群臣中行偃、栾黡之徒欲一战以服楚者众矣，惟知罃为中军将，知用兵之难，胜负之不可必，三与楚遇，皆迁延稽故，不与之战。卒以敝楚而服郑。此则知罃不用兵之功也。悼公死，平公立。平公非悼公比也，然能属任赵武。武尝与楚屈建合诸侯之大夫于宋，以求弭兵。赵武于此有仁人之心二焉：方其未盟也，屈建衷甲将以袭武。武与叔向谋之，叔向曰：「以信召人而以僭济之，人谁与之？安能害我」？武从其言。卒事而楚不敢动。将盟，晋楚争先，叔向又曰：「诸侯归晋之德只，非归其尸盟也。子务德，无争先」。武亦从而先之。此二者非仁人不能。何也？人将衷甲以袭我，我亦衷甲以待之，此势之所必至也。不幸不胜，无可言者。虽幸而胜，晋楚之祸必自是始。晋为盟主，常先诸侯矣。晋未失诸侯，而楚求先之。苦与之争，楚必不听，晋楚之祸亦必自是始。然此二者，皆人情之所不能忍也。忍之近于弱，不忍近于强，而武能忍之。晋楚不争，而诸侯赖之。故吾以为武有仁人之心二焉。凡晋之所以不失诸侯而赵氏之所以卒兴于晋者，由此故也。《春秋》书宋之盟，实先晋而后楚，孔子亦许之欤！

唐玄宗、宪宗皆中兴之主也。玄宗继中、睿之乱，政紊于内，而外无藩镇分裂之患，约己任贤，而贞观之治可复也。宪宗承代、德之弊，政偾于朝，而畿甸之外皆为畔国，将以求治，则其势尤难。虽然，二君皆善其始而不善其终，所以失之者一道也。齐桓公用管仲、隰朋，九合诸侯，一匡天下，为五伯首。及管仲死，用竖刁、易牙，身死不得葬，五公子争立，伯业随毁。盖中人可以上下，此三君者，皆中主耳。方其起于忧患厄困之中，知贤人之可任以排难，则勉强而从之，然非其所安也。及其祸难既平，国家无事，则其心之所安者佚乐，所悦者谀佞也，故祸发皆不旋踵，若合符节。昔太宗既平天下，始任房玄龄、杜如晦、魏徵，终用长孙无忌、岑文本、褚遂良。帝亦恭俭节用，去冗官，节浮费，内无宫掖侈靡之奉，旁无近幸赐予之失，贞观之治斯已过半矣！治书御史权万纪尝言：「宣、饶部中鉴山治银，岁可取数百万缗，以佐国用」。帝怒骂曰：「吾所乏忠言嘉谟，有益于民者耳。汝为御史，不能进贤退不肖，而訹吾以利，岂谓我汉桓、灵耶」？斥去不用。于是士莫敢以利言者。故房、杜诸人得效其忠力，以致贞观之盛。及玄宗，初用姚崇、宋璟、卢怀慎、苏颋，后用张说、源乾曜、张九龄；宪宗，初用杜黄裳、李吉甫、裴垍、裴度、李绛，后用韦贯之、崔群。虽未足以方驾房、杜，然皆一时名臣也，故开元、元和之初，其治庶几于贞观。然玄宗方用宋璟，而宇文融以括田幸，遽至宰相，后虽以公议罢去，而思之不已。谓宰相曰：「公等暴融恶，朕已罪之矣。然国用不足，将奈何」？裴光庭等不能答。融既死，而言利者争进。韦坚、杨慎矜、王鉷日以益甚，至杨国忠而聚歛极矣！故天宝之乱，海内分裂，不可复合。宪宗方平淮蔡，裴度未及还朝，而程异、皇甫镈皆以利进。度三上书，极论不可。帝以天下略平，欲崇台池宫观以自娱乐，镈、异揣知其意，数贡羡财以顺所欲。故度卒逐去，而镈、异皆相。不三年而祸发于宦官。盖玄宗在位岁久，聚歛之害遍于天下，故天下遂分。宪宗之世其害未究，故祸止于其身。然方镇之强，宦官之横，遂与唐相终始。可不哀哉！呜呼，太宗之恭俭，所忍无几耳，而福至于不可胜尽；玄、宪之淫佚，所获无几耳，而祸至于不可胜言。而世主终莫之悟，覆车相寻，不绝于世，盖未之思欤！

昔吾先君博观古今议论，而以陆贽为贤。吾幼而读其书，其贤比汉贾谊，而详练过之。贽始以从官事唐德宗，老而为宰相，从之出奔，而与之反国，弥缝其阙，而济其危亡。比其老也，功业定矣，而卒毙于裴延龄之手，其故何也？孔子曰：「南人有言曰：『人而无常，不可以作巫医』。善人不常其德，或承之羞」。贽以有常之德，而事德宗之无常；以巫医之明，而治无常之疾，是以承其羞耳。帝即位之初，好名而贪功。河朔三叛，父子相袭三十年矣。帝将以天下之力胜之，田悦惊疑而起，朱滔、王武俊和之，帝使马燧、李抱真、李芃三将往迎其锋，胜负之势未决也。帝急于成功，复使李晟出禁卫之兵，李怀光举朔方之众，五将萃于魏郊，而淮西李希烈乘间而起。兵连祸结，常赋所不能赡，于是为之抽贯、算间架、贷商贾，空内以事外，关中已乱，而帝不知也。贽曰：「今两河、淮西为祸乱之首者，独四五凶人而已，臣料其间必有旁遭诖误、内畜危疑而计不能止者，未必皆处心积虑果于僭逆也，而况胁从之党乎？陛下若能招怀以礼，悔祸以诚，使来者必安，安者必久，人知获免，则谁愿复为恶者？纵有野心难驯，臣知从化者必过半矣」！帝犹意西师可以必克，忽其言不用。未几，而泾原畔卒之变起，仓皇避寇，半年而归，帝亦老而厌兵矣。于是行一切之政，专以姑息涵养藩镇。凡节度使死，将佐之得士心者，皆就命留后，虽以篡夺请命者亦如之。宣武刘士宁以暴慢失众，其将李万荣因其出畋，闭门逐之。帝将命以其位，贽曰：「如士宁之恶，万荣弃而违之可也，讨而逐之可也，惟伺隙而纂取其位则不可。何者？方镇之臣，事多专制，欲加之罪，谁无词者？若使倾夺之徒，辄得其处，则四方诸将，无复安者矣。且万荣构乱之日，诸郡守将固非其同谋也，一城士众亦未必皆其党也。方成败逆顺之势交战于中，其肯捐躯与之同恶乎？今若选命贤将，降诏军中，奖万荣抚定之功，别加宠仕；褒将士辑睦之义，例赐恩赏。使众知保安，则谁肯复助其乱？万荣纵欲跋扈，势亦无所至矣」。帝方茍安无事，竟亦不许。由此观之，帝常持无常之心，故前勇而后怯；贽常持有常之心，故勇怯各得其当。然其君臣之间，异同至此，虽欲上下相保，不可得矣。会昌中，卢龙诸将连害帅臣，最后张绛杀陈行泰。宰相李德裕以为河朔请帅，皆报下太速，故军得以安。若稍缓之，必且有变。既而回鹘乌介可汗扰天德塞，军使张仲武请以本军击之，德裕问知仲武可用，言之武宗，举以为帅。张绛既为其下所杀，而仲武遂以功名终。德裕之谋，则贽之故智也。然帝之出也，以陈京、赵赞，而贽之逐也，以程异、裴延龄。其祸皆出于聚歛之臣，贽之贤非不知也。帝归自兴元，贽因事言曰：「齐桓公自莒入齐，伯业既成，而管仲以不忘在莒为戒。卫献公自齐还卫，诸大夫逆诸境者，执其手而与之言；逆于门者，颔之而已。戒心之易忘，而骄心之易生，齐、卫之君，陛下之蓍龟也」。贽言虽切，而帝终不改。吾以为使贽反国，而为鸱夷子皮浮舟而去，则其君臣之间，超然无后患，然后可以言智矣哉！

五伯，桓、文为盛。然观其用兵，皆出于不得已。桓公帅诸侯以伐楚，次于陉而不进，以待楚人之变。楚使屈完如师，桓公陈诸侯之师，与之乘而观之。屈完见齐之盛，惧而求盟。诸侯之师成列而未试也，桓公退舍召陵，与之盟而去之。夫岂不能一战哉？知战之不必胜，而战胜之利不过服楚。全师之功，大于克敌。故以不战服楚而不吝也。晋文公以诸侯遇楚于城濮，楚人请战。文公思楚人之惠，退而避之三舍。军吏皆谏，咎犯曰：「我退而楚还，我将何求？若其不还，君退臣犯，曲在彼矣」。师退而楚不止，遂以破楚，而杀子玉。使文公退而子玉止，则文公之服楚亦与齐桓等，无战胜之功矣。故桓、文之兵，非不得已不战。此其所以全师保国无敌于诸侯者也。至宋襄公，国小德薄，而求诸侯，凌虐邾、郐之君，争郑以怒楚，兵败身死之不暇，虽窃伯者之名，而实非也。其后秦穆公东平晋乱，西伐诸戎；楚庄王克陈入郑，得而不取。皆有伯者之风矣。然穆公听杞子之计，违蹇叔而用孟明，千里袭郑，覆师于殽，虽悔过自誓，列于《周书》，而不能东征诸夏以终成伯业。庄王使申舟聘齐，命无假道于宋。舟知必死，而王不听，宋人杀之。王闻其死，投袂而起，以兵伐宋。围之九月，与之盟而去之。虽号能服宋，然君子以为此不假道之师也。齐灵公、楚灵王之所为，王亦为之，而尚何以为伯乎？于乎！此二君者皆贤君也，兵一不义而几至于狼狈，不能与桓、文齿，而况其下者哉！

臣伏见二月五日，士庶伏阙乞复用李纲，且仍留种师道宣抚。聚众既多，遂声言欲殴击宰执，至挝碎登闻鼓，擅杀内侍十数人。赖陛下圣明，即刻抚定。臣待罪枢府，不能弹压，以靖国人，致使军民因忠义之心，成变乱之祸。臣罪甚大，不敢逃刑。重念艰难乏使之时，不敢自拘司败。臣即时宣奉睿旨，令李纲、种师道、三衙、开封，以军法弹压。今首尾数日，元恶就诛，徒党黥配，罔有佚罚。朝廷刑威，稍伸于国人矣。李邦彦累乞致仕，陛下已降旨从所请。抑臣有区区之见，愿为陛下陈之者。高欢在魏，见卫士聚党焚领军张彝宅，朝廷畏其乱，不敢治，退遂散家财，结死士，卒成伯业。由此观之，国家不能修政刑者，奸雄窥伺之资也。古语有之曰「投鼠忌器」，况天子之相乎？李邦彦辅佐上皇，自前岁已来，罢易宰相，更革政事，以定山东、河北之寇，皆邦彦之力。洎受命上皇，授立圣明，仓卒之际，上皇付托以腹心，勤劳寔多。又建遣李邺辈使金人军中，终赖其力。但邦彦为人，畏慎太过，缓于事几，而国人不堪围闭之苦，取金帛、质亲王之辱，至罢李纲，示不复用兵，则国人不胜其愤，遂有此变。邦彦之始末如此，异时奸恶如王黼，未尝得此于国人，而邦彦遭此，岂非不幸乎！臣愿陛下下臣章晓谕国人，因使四方知前日为乱之党已就诛责，而邦彦之为人稍自白于天下。然后加恩礼，起邦彦。惟陛下圣断。

予尝谓人生以七尺男子躯，为天下最灵物。造物剖裂元气，取其精英而与之，使之呼吸至和，发露天光，超然出于尘垢之外。苟甘心瓶罂，如醯鸡然老且死，是造化弃物尔，宁不愧古人以桑弧蓬矢射天地四方而示其有志哉！予欲长游远睇，穷极天下壮丽奇伟卓绝之处，南穷沧溟，北抵幽都，东折若木之枝，西淹蒙汜之谷，顶摩太清，辙环八埏，以助夫造物所以与予者。生抱此志，二十三年矣。更念衢为小邦，处会稽姑蔑之地，山川形势不足为天下伟观，居常病是不足广吾胸中之气，思得随穆满、造父辈齐驱并驰于瑶池之宫、阆风之苑；亦欲乘云御风于日月出没、烟霞敛散之表，况宇宙中可足迹至耶？故过洞庭、彭蠡之浩漫，太行、孟门之巃嵷，岂不知不修德而恃险者，终衔璧而求归者乎？过岷峨玉垒、剑阁栈道之险，岂不知不保国而贪利者，终为亡国之虏乎？过涂山，思神禹会诸侯之盛，尚有专车之骨枕荒草而凄凄者乎？过潇湘，思二妃望九疑之云，尚有琅玕之上带泪痕而斑斑者乎？过崤函，而思秦以虎狼之强而自为楚胔也。过乌江，而思项羽以拔山之力而卒为汉擒也。登泰山、梁父，尚有秦皇、汉武芝函玉检、泥金篆石之书可读也。过朔庭玉关，尚有受金书生、燕颔将军、燕然铜柱之迹可复也。过谢家青山，而不知今日尚有佳士能为苍生起者乎？过卧龙南阳，而不知今日尚有抱膝长吟以邀三顾之宠者乎？凡天下之奇形异状，阵云回雁之峰，浮天落日之波，与夫通衢大邑、遐邦异壤之远，周游历览，以广吾胸中之气，岂不洋洋然，浩浩然，足以吞云梦而飞天池哉！去年秋郡计，乡老里大夫推予为冠。今年求试春官，担簦裹粮，走数千里，虽风俗形势不出吴越江淮之近，而山水之胜槩，前贤遗迹亦已多矣。因谈笑之暇，姑记其所游之略；尚有遗赏，未出于车轮马足之间者缺之，以藏诸楮中云。

吴越之地，牵牛、织女之分野，泰伯、勾践之故墟。有凿山煮海之利，三江五湖之险，亦江东之都会也。独衢东接瓯闽，西连婺女。自衢历婺，至新定，曰睦州。敛三江之水，会合于亭下。有山隆然，直压其首，如渴鳌怒鲸，奋迅鬐鬣，奔而入水之状。上有桐君庙，乃戴颙飞仙之地。祥氛瑞气，氤氲回薄，鹤驾往矣，灵踪俨然。予恨斯人之不复见，乃作《招仙》之词，歌而招曰：「桐君归来！仙驭远游将何之？宁不欲朝玉京兮升紫微，带日月之冠，披紫霞之衣，佩苍精之龙兮，餐玉田之芝？友王乔与萧史兮，俨蜺旌玉佩而葳蕤，何如归来？猿鹤惨兮怨空山，川壑寂兮松桂闲。胡不拂袖幌兮开云关，藉芳草兮歌幽兰，庶乎游山之人，可以往还」？自桐君而西，有群山蜿蜒，如两蛇对走于平野之上。三江之水并流于两间，惊波斗驰，秀壁双峙。上有东汉故人严子陵之钓台，孤峰特操，耸立千仞。奔名走利，汩没为尘垢中客者，一过其下，清风袭人，毛发为竖，使人有芥视功名之意。乃作诗高之曰：「无欲戴蝉冠，蝉冠械人首。无欲披衮衣，衮衣囚我身。贫贱自閒暇，功名多苦辛。君不见，大将军功盖天下，一朝饿死垣墙里；又不见，穰侯贵压咸阳都，朝为卿相暮匹夫。争如春风秋月一竿竹，万古溪山看不足。胜他宫殿锁千门，细草新蒲为谁绿」？自钓台而西曰浙江，群水赴焉，众山截焉。海门二峰，屹然孤立。顷闻巨声轰磕，惊裂地轴。如雷霆之奔击，万军之决怒。天灵爵跃，水怪万状，拥银山而泻天汉。意其子胥之魂，属髑髅之怨，怒而激为此乎？抑江神海君以谓不如是不足以震天地之威乎？将形势使然，而自为此奔突乎？窃悲子胥忠肠义骨，感激发愤，欲自存国家，谗锋射人，卒诋诛死，真天下奇男子，有不幸者如此也。作歌以吊之曰：「姑苏台边少行迹，宫殿无人土花碧。当年伯业几英雄，转首都归血刃中。利剑一朝尸壮士，白杨千古号悲风。吴王羞归九泉里，西施空似桃花美。子胥虽死过生荣，越人都是奇男子」。自浙江舣舟古岸下，登其上曰杭州。横控列城，为国大藩。乘熊轼而建隼旟者，必王公大人，非州刺史、郡太守常二千石比也。观闽商海贾，舟车辐辏，犀象鱼盐，骈罗其中。龙山据其首，西湖盘其腹，天隐耸其膺，胥丘卧其背。楼台上下，如锦绣图。披发文身者，闽粤之旧俗也；水犀射手者，战国之馀勇也。金堤玉渠、虚台广榭者，钱氏之故基也。霓裳羽衣、绰约靡曼者，苏小之遗态也。故过其地者必驻轼焉。自杭而西至嘉禾，曰秀州。自秀而西至姑苏，曰苏州。予求其所谓姑苏台者，有遗址存焉，父老尚能言之，曰：「今天祐我宋，统一寰宇，四方远近，无敢据土地、拥甲兵，效战国以髋髀相依者。是台也，今虽版籍入于王府，亦亡国之馀辱。使当时知范蠡之有谋，悟勾践之尝胆，俯取忠言，却西子而不顾，斩宰嚭以谢三军，则江山之王气犹存，而东门之悬睛不括矣」。言讫，涕数行下，予亦泣然而悲。父老作歌呜呜，予和之曰：「秋风起兮鸣雁归，秋月明兮白云飞，吊往古兮一沾衣」。自苏而登吴江桥，如长虹欲舒，横截水面。左瞰太湖，一望千里。篙人柁师，风讴雨吟。征人动江乡之悲，游女弄采莲之歌。思昔拂袖去国，扁舟五湖者，鸱夷子之远游也；莼羹半糁，鲈鱼自香者，张季鹰之思归也；行歌长吟，兴属云水者，陆鲁望之嘉遁也。后人高之，作祠堂于笠泽之右。予登三贤之堂，悦三贤之风，遂赋三贤之诗，曰：「舟系小桥杨柳月，帆移平浦芰荷风。当时不向烟波老，霸业功名一扫空（范。）。鲈鱼色鲜盘玉缕，莼羹香滑煮龙涎。可怜水月交光夜，一笛西风自捲帘（张。）。醉梦几经芳草渡，吟魂飞上月明楼。散人已出形骸外，肯作乡声效楚囚（陆。）？」自姑苏至毗陵，曰常州；自常州至京口，曰润州。谒水府祠，渡杨子江，登金山，见巨浪拍天，鲸鲵出没，蜃楼驾空，朱碧相照，呼云吸雾，一息万态，纷纷纭纭，不可名状。遂沿杨子江至仪真，曰真州。见江皋有巍然古宇，长廊复壁间，所谓小龙之祠。试造观之，有小龙盘旋几案上，朱鳞火鬣，目赫赫有异光。尸祝指之曰：「此非蚖蝮蟒蜴之俦伍也。喜则俯首摇尾，仅可玩弄；稍怒则摇撼坤关，翻海摧岳而后已。所以舣舟而祷者袂相属焉」。自仪真至维扬，曰扬州；自维扬至山阳，曰楚州。至淮阴，登韩信庙，使人扼吭太息。思昔带长剑、游五陵，俛首出恶少年跨下，气帖帖然不敢喘，何其弱也！及登坛，佩大将军印，虏魏豹，灭项籍，斩成安君泜水上，名动诸侯，南面称孤，又何其壮也！用兵禦胜，神授鬼画，出入古兵法中，言取楚三策，如指诸掌，何其智也！鸟尽弓藏，兔死狗烹，云梦之擒，未几而已死于妇人之手，又何其愚也！大丈夫抱超世绝俗之才，负安时经济之略，顾用不用如何耳。故为诗以伤之曰：「登坛当日拜元戎，楚汉都归指掌中。王气未消垓下敌，将星已落阵前功。高名紫宇千钧重，冤血青蛇一缕红。尚有鸾刀荐牲酒，斜阳烟里泣秋风」。自淮阴出龟山，泛长淮，入汴口，曰泗州。观青莲宝宇，连欀曲桷，雄视耽耽，以穷土木之观。浮图屹立，若柱擎天，委珍贝，绝毛血，腾踏系路，动以万指。亦灵德帡幪于民，而归依乞怜者如是多也。更念汴水者出于昆崙黄河之源，浊浪奔驰，自上而下，与淮俱流，数千里间，清浊异色，久则与俱，如泾渭然。遂念隋大业间，炀帝所以浚辟，使达于扬州者，不过事游幸尔。奈何锦帆未张而神器移，膏血未乾而生民瘠，天怨神怒，假手于唐，龙舟凤榻，鼓枻而回者，其无聊哉！今则东南岁漕，上给于京师者数千百艘，舳舻相衔，朝暮不绝。盖有害于一时而利于千百载之下者，天以隋为吾宋王业之资也。遂上所谓黄金堤，与友生对坐古柳下，感今悼昔，赋诗哀之曰：「昆崙一线破苍崖，霹雳飞声趁地来。炀帝截教淮水断，巨鳌羞使华山开。桃花涨满通西洛，竹箭奔流逐吹台。午夜月明杨柳岸，空馀风咽笛声哀」。自泗州抵宿州，历南京，至雍丘，乃张、许二公保障江淮之地也。昔胡羯横行，扰我嵩岱，哆然四顾，有横吞天下之心。二公提孤兵，屈彊虏，扼东南咽颔，以江淮财用济中兴，非古烈丈夫畴能哉！吾见其悲风击地，林木怒号，意者南霁云之喑呜也；古木苍瘦，怪石孤耸，意者雷万春之壁立也；残阳满地，馀霞一抹，则爱妾之血肉尚在也；寒鸱悲鸣，林鸟争飞，则侍童之精魂犹存也。为之歌曰：「强敌磨剑摩崆峒，范阳兵火烧天红。潼关失守大将死，銮舆播迁岷峨中。貔貅金甲照白雪，戈头尽是生民血。鲸海扬波鱼鳖腥，中原尽作天山月。二公擐甲怒欃枪，极斗军前眦皆裂。食穷爱妾膏斤斧，愁蹙娥眉气如缕。花钿宝髻谁复收，壮士相迎泣如雨。霜刀括齿肉未寒，再造王家有英主。雄心义骨填沟壑，不得生荣肩李、郭。论功初入鳷鹊楼，图形已入麒麟阁」。自雍丘至陈留，乃汉张子房所封之壤也。观其以经世之略出为王者师，蹑帝足而封韩信，迎四皓以定太子，功成名遂，乃翻然从赤松子游，可谓豪杰之士矣。使当时侥倖一击之胜，以不赀之躯填饿虎口，是与荆轲、聂政、朱亥、郭解辈同为匹夫勇矣，乌能垂光虹蜺哉！然悠焉遐骛，脱轩冕如弊屣，则其所得有大过人者。不知绝粒茹芝，挹朝霞而餐之，果能却老而不死乎？所谓黄石公者，吾意其隐君子，尚得从而游乎？又不知圯下兵符之书尚无恙乎？鄙夫汉庭之臣，甘心鼎镬，视一死而不顾，胡不谢去而从子游也？予为作《招隐》之诗，庶几其来，曰：「有玉人兮山之隅，骑苍龙兮歌步虚。薜荔衣兮女萝裾，粲群蕊兮披玉书。朝玉皇兮游上都，擗麟脯兮邀麻姑。胡不舍此而来兮，而吾与俱」？又歌曰：「日旋月转兮能几何？人间不可以久留兮，缁尘染予素衣。胡不读青苔之篇兮，歌白云之诗？玉书金简号仙籍兮，留予名兮庶几。然后左苍虬而右青螭，飞羽盖兮张旌旗。黄鹄引矣归瑶池，汝将舍此兮安之」？陈留至大梁，曰汴州。始禹画为豫，周封为魏，邶、鄘之始都，楚汉之战场。今为开封府，是谓京师也。思昔战攻之初，壮士之悲吟，战马之嘶风，九江舞阳按长剑而叱咤之地，今则万国之朝会集焉。昔之锋镝交加，两虎并隅而相睨，辕门刁斗，罗黄戟而拥千刃，以备掩袭之虞者，今则万方之玉帛赴焉。昔之荒溪断堑，猩鼯狐兔之窟宅，朝风号而暮雨悲，今则龙凤楼阁，正玉绳而方紫极焉。昔之白苇萧萧，有螭头马鬣之象，过其下者莫不酸鼻出涕，今则龙池凤沼，集水戏而竞人乐焉。以至虞《韶》夏《濩》，牺琴倕钟者，太常作也；神虬龙马，毡罽龟贝，异方贡也；天球河图，赤雁白鱼者，瑞物宾也；丹禁紫宇，格熊烈貙，上林乐也。黑鞘铁脚，突骑勇也；虎翼龙骧，战士蹻也。飞庑连欀，居人繁也；辇金橐玉，大贾至也。楼橹相望，雉堞新也；法象穹极，帝阙隆也。鹓行鹭列，百官入也；龙墀日角，天王朝也。环流积饩，置博士而列群书，则庠序之设严也；重研负笈，起草莱而叩帝阍，则群贤之乐而来游也。至于其馀，不可殚纪。虽班孟坚《二京》之笔，左太冲《三都》之才，扬子云《五柞》之手，与夫芝房宝鼎之作歌，金马碧鸡之驰辩，不可得而穷矣。当使曳裾金马门下，出入承明庐中，厕迹于贤公卿大夫之列，庶几观朝廷之制作，稔祖宗之故事，尚能赋之。覆酱瓿、贵纸价，讵可必哉！庚辰仲春元日记（《锦绣万花谷》前集卷四○。又见商务印书馆本《说郛》卷二四，《古今游名山记·总录名言》卷一四，康熙《衢州府志》卷二九，《游志续编》。郭齐校点）。

太和氤氲，二仪肇分。清浊奠位，乾坤为门。品物流形，睿哲超群。维河出图，显道之原。伏羲画卦，爰始斯文。俨垂衣裳，下臣上君。轩辕通变，成于华勋。意诚心正，万化生身。神禹胼胝，疏浚汩堙。底别九州，拯拔垫昏。贡赋包篚，多寡适均。沐浴咏歌，逮今攸遵。弃稷厥初，夙震姜嫄。秬秠穈芑，茀种耕耘。暨益播食，燔烈饔飧。字育蒸黎，馀庆茂繁。契掌邦教，修叙彝伦。由己敬敷，丕革顽嚚。孝慈友弟，贱卑贵尊。宽宏悠久，帝风雍醇。皋陶矢谟，秋杀春温。钦恤象刑，信顺协存。共鲧驩苗。讨而弗论。蛮貊宾服，治俗愈敦。岳牧代工，洪造何言。三辰珠粲，四序环循。鸟兽咸若，草木殖蕃。《箫韶》凤凰，焜耀典坟。夏承虞禅，咨称俭勤。启听讴讼，付畀后昆。战甘剿扈，威赏讵烦。洛汭荒畋，驰骋十旬。御母述戒，祖训忍闻。羿射擅朝，寒浞又因。戡歼浇豷，少康兴纶。癸坠令绪，鼎迁于殷。汤聘莘亩，伊尹戮力。征徂自葛，畏爱无敌。徯来其苏，鸣条倒戟。俾后尧舜，匹夫必获。速戾放桐，遂终允德。予弼梦赉，武丁恭默。营求郊野，筑岩说得。对扬休声，鬼方是克。总福骏厖，贤主六七。悼监辛纣，凶矜骄溢。师箕囚奴，忠谏焚炙。邠岐积累，文谟寖赫。重演爻繇，端本衽席。孚佑缉熙，西顾与宅。肆武观政，旄钺麾斥。盟津约誓，附国八百。钓渭非熊，皓首凭轼。殪戎漂杵，祝断丑历。嗣王幼冲，旦岂履籍。植璧秉圭，金縢纳策。管蔡挟庚，往差罪辟。斧斨卒完，绣衮赤舄。康持既盈，囹圄阒寂。穆耄喜游，遐骛辙迹。厉仍板荡，宣续愤惕。侧躬厉行，俊髦任职。猃狁侵镐，徐土骚绎。迅霆燀焞，虓虎绵翼。恢复疆境，雅颂谐激。平王徙居，俯就里绌。宗庙黍离，过者闵恻。伯业纷更，周纲竟失。尼父将圣，休明皇极。魋围莫害，陈馁蔡厄。删《诗》定《书》，系辞黜索。晚潜奥思，笔削史册。姚姒以降，斟酌准的。日星炳焕，千古昭则。麟瑞应期，妙感孰测。乐育英才，升堂入室。伋蹈前轨，轲禀绝识。标示中庸，攘距杨墨。王泽息传，独赖遗编。嬴秦讫赧，惆怅卜年。烹灭列侯，废坏井田。杂烧简牍，耽惑佺仙。良遇刘祖，婴劲拘牵。再报仇雠，楚羽戕咽。炎汉开基，规模广延。勃诛产禄，光拥昭宣。董相仲舒，儒术穷研。请罢僻邪，乃绩巍焉。贼莽窃玺，寇佩豭豜。白水龙翔，荣取青毡。燮洽敉宁，吾奚间然。志宏朽驭，奄寺联翩。党锢缙绅，傕汜兵缠。许都曹操，鄂保孙权。亮兮翊汉，据蜀当天。司马欺孤，炽邺连颠。导建江表，安摧苻坚。南北判裂，圻甸腥膻。隋暂混并，炀恶罔悛。秦王雄视，资受勇智。除残涤暴，慕仁劝义。斗米数钱，外户不闭。丞辅畴功，鉴亡一魏。玩渎句骊，犹横壮气。牝鸡遽晨，枝干披瘁。狄杰扶倾，唐统荐继。霓曲喧轰，鼙鼓骇沸。临淮汾阳，汎扫氛翳。贽斩篡泚，度枭叛济。貂珰专命，霜凝冰至。藩镇交拿，虐悖狂恣。鱼烂丝棼，吁嗟五季。猗与我宋，尽美全懿。坱圠难名，普率纯被，乔松孕秀，颜孟并辔。私淑诸人，追配洙泗。庄老虚谈，佛释空谛。申韩惨刻，朱翟偏蔽。璞辂考占，黥彭击刺。篆籀末习，词章小技。肯涉波澜，致远恐泥。探赜钩隐，涵养精粹。达理制事，酬酢经纬。举此加彼，兼善博施。参乎覆载，可谓大器。

予既作侯传，以示新安朱元晦。元晦以予不当不载以管、乐自许事，谓侯为后主写《申》、《韩》、《管子》、《六韬》之书，及劝昭烈取荆、益以成伯业，可见其所学未免乎驳杂。其说亦美矣，而予意有未尽者。侯之所不足者学也，予固谓使侯得游于洙泗之门，讲学以终之，则所至又非予所知，不无深意矣。然侯胸中所存，诚非三代以下人物可睥睨，岂管、乐之流哉！时有万变，而事有大纲，大纲正则其变可得而理。方曹氏篡窃之际，孰为天下之大纲乎？其惟诛贼以复汉室而已。侯既以身从帝室之英胄，不顾强弱之势，允执此纲，终始不渝，管、乐其能识之乎？使侯当齐桓之时，必能率天下明尊王之义，协相王室，期复西周，其肯务自富其国，而忘天下之大训乎？使侯当燕昭之时，必能正名定国，抚其民人，为天吏而讨有罪，以一天下之心，其肯趍一时之近效，志在土地珍宝而自以为功莫大乎？是其心度与侯绝相辽邈，故不欲书以惑观听，拔本塞源之意也。予读《出师表》，见侯所以告后主一本于正，其所以望其君者殊非刻核阴谋之说，故于手写《申》、《韩》等书之事亦疑之，疑则可阙也。侯在草庐，一见昭烈，遂定取荆、益之计。盖侯之心欲昭烈以兴复汉室为己任。以兴复汉室为己任，则天下诸侯内怀它图者吾固得以正名而讨之矣。时昭烈未有驻足之地也，历观诸国，刘氏不能守荆、益，是诚天所资也。若昭烈以荆、益无志讨贼，坐务自大，正其罪而伐之，则夫谁敢不服？然昭烈之为人，徇于小不忍而妨大计，故刘琮降操，荆、益可取而不取，是侯之策，昭烈犹有未能尽从者也。及狼狈而遁，虽藉吴之力，败操赤壁，然终迫于吴，乃始入蜀，以谲计取之，予知侯于此时盖亦有黾勉不得已焉者，非草庐所以告昭烈之本意也。嗟乎！五伯以来，功利之说盈天下，大义榛塞，幸而有若侯者坚守其正，不以一时利钝易不共戴天之心，庶其可以言王道者。故予推明其本心，證以平生大节，而削史之说有近于霸术者。区区妄意扶正息邪，而不自知其过也。然侯之于学为未足者奈何？知有未至也。知有未至，则心为未尽。未能尽其心，则于天下之事物有所不能遍该，而以一贯之也。故昭烈谲取刘璋，于行一不义、杀一不辜之道终为有愧。侯当此时，处之亦有未尽焉。若夫开国建后，大事也，而奉册所立者乃亡国之宗妇。以日易月，后世之大失也，而昭烈之丧，冢宰所赞者，乃固谬之礼，兹可见其学之未至欤。然则当断之曰：若侯者体正大而学未至者也。故备列于此，又与朋友共讲焉（《汉丞相诸葛忠武侯传》卷末，四部丛刊续编本。又见《忠武志》卷七，《爱日精庐藏书志》卷一三。）。

「后世之大失也」与下句「而」七字原缺，据十万卷楼丛书本补。

愚谓天下要令有势而后以道运之，譬如善奕，用棋不多而得势已广。今日之建置，他日之补就，如丝贯绳联，不见间隙可乘之处，而后大势定。夫惟势定，故四方耳目趋于势之所重，以决其功之可立。六朝以来，其进取中原者不乏，然而知进而不知所以为后顾之计，如驱子弟以斗之通衢，不幸力竭，反顾其家则远而无所告诉。殷浩、陈庆之不足道也，桓温、谢玄、刘裕、吴明彻，皆有破竹之势，而不知所以委重，故一朝涣散，前功尽废。世尝谓项羽既取关中，乃退都彭城，以成沐猴之讥。愚谓项羽不失策，特悟之太晚，故后世得以成败立论耳。方羽之既杀会稽假守也，使之略建立根本而后遣心腹渡江，身据山东以观中原之困，徐起而乘之，则伯业已成矣。项羽刚躁欲速，新得会稽，客主未定，乃驱人之子弟以渡江。既得关中，自觉其客寄之难，乃复归重于山东，顾已无及矣。凡今天下之势，所委重者何也？长江之南，建康为重，频年有望幸之意。临安驻跸已踰三十年，兵民井邑，卒未可动摇，而应接江、淮，则疑于迂缓。愚常观太宗皇帝新一天下之心，首以真宗皇帝判开封府事，非徒使之知民间利害而已也。监国抚军，以缓养急，圣谋深远，其孰敢议？又惟宋元嘉中，王玄谟以彭城要兼水陆，请以皇子为刺史。至魏佛狸声言渡江，而建康列戍至于亘七百里所，使佛狸不敢轻进者，臧质在盱眙、武陵王骏在彭城也。方今建康左控姑孰而右引京口，古来守禦胜策，如胶柱调瑟，苟非其人，言之何益？恭惟修复陵寝，自是天家大事，亲王既出阁，愿付之以建康留钥之权，内增帝室之重，外系民心之一。徐观晋、宋所以经营彭城之势，使其他日可以用山东而临中原，则广陵、淮阴以东可以列戍相望而制之于此矣。凡天下之事，图之于目前者，未若先定其势之为不可胜也。我有不可胜则彼欲求胜者，所以成吾必胜之势。内法太宗之神谋，近取彭城之制胜，归重建康，其为先乎？

德无常师，尼父尝勤于问礼；学不可已，次公犹急于传经。况联寮寀之间，获奉讲磨之益。微言既阐，滞念顿开。窃以《易》之为书，深不可识，圣人设卦，强为之名。洁静精微，冠于五经之上；广大悉备，行于三极之中。历伏羲、文王而其道全，至周公、孔子而其辞具。分六位而成体，兼三义以无方。天未丧于斯文，嬴相指之为卜筮；道无以兴乎世，汉儒释之以荄滋。必有通人，乃明妙义。某官识穷《系》表，体蹈环中。潜心早慕于仲舒，勤学晚同于伯业。发明九事，陋何晏之甚疏；传授三爻，笑虞翻之未悟。既用其易简以游斯世，又推其绪馀以觉后知。载扬阙里之金声，复振尼山之木铎。何远之有，吾无隐乎？某智不足以安身，材不足以补过。未究阴阳刚柔之理，岂知吉凶悔吝之几。念河图之弗传，抱韦编而永叹。年已迫于知命，动多昧于趋时。夫何忧患之馀，获见微彰之蕴。事斯语矣，亦允蹈之。运斤成风，虽无受至道之质；望洋向若，终期造大方之家。过此以还，未知所措。

某顷辱下访，不惮数百里之远，意亦勤矣。宠以长书，示以巨帙，礼甚度，德甚谦，已足以药世俗自满之病。顾衰耄残息，何足称此？至于奖誉过情，拟非其等，此则谨不敢闻也。既而捧巨帙而敬观，以苏氏《古史》为题，占地步以甚阔；以朱子《馀论》为主，立门户以甚正。竦然异之曰，大哉书乎！此近世之所未见也，老眼为之顿明。尝谓汉当暴秦煨烬之馀，典籍灭亡，太史公作《史记》一部，上出唐虞，下包春秋战国，罗网放逸，黜削稗野，开天下之盲聋。后世得之如至宝，尊之如圣人，孰敢议其非者？迁亦自谓厥协六经异传，整齐百家杂语，藏之名山，副在京师，俟后世圣人君子，其自负至不轻也。至本朝欧阳公始讥之，其序帝王世次图，先立一准的，曰孔子定《书》，断自唐虞，所以略其远而详其近，谨其所不知也。司马迁远出孔子之后，述黄帝以来，详悉其世次，不量力而务胜。及订其缪，可以发千古之一笑，止以「惑世」二字断之。苏黄门师欧公者也，习闻其说，亦谓迁浅近而不学，疏略而轻信，切中其病，其词已激昂，不如欧公之从容温润也。至于自编《古史》，又叙三皇反加详焉，岂临文之际而忘之乎？抑不免于务胜而惑世也！朱子曰近世言史者，惟此书为近理，而学者忽之，止于本纪中提出七章，以订其未醇。今足下乃用朱子之意，削其世次，益以事实，黜秦伯而不污其纪，降三晋田齐而不作世家，增虞夏商周名臣于列传，而春秋战国之贤亦与焉，别立孔子及弟子传，止于孟轲，斥老子、荀卿于异端。其立义凛然，其用力甚勇。其地步阔而又阔，复加以正；其门户正而又正，复济之以阔。岂非欲推本于经，折衷以理邪？若以是为识本原而可达于圣贤，则不可必。识本原可达于圣贤，而后能推本于经，折衷以理也。然虽非学者之先务，而程子所谓考古今、别是非，亦致知之一端。今此编考订有證，纲目粲然，亦自可以名家矣。若曰著书垂后，有必于名家，恐为计太蚤，而自待太凉。窃虑后之视今，亦犹今之视昔也，此则不敢不以忠告。某血气既衰，学问枯落，记魄不强，挂一漏万，不足以识足下纂辑之误不误，论议之差不差，姑以愚见有疑于《古史》之一二，为足下陈之。欧阳公《春秋论》辨鲁隐公非摄，如此之明，苏学于欧岂不闻之？今《鲁世家》一信《左氏》语，岂忘之乎？苏氏以管仲智有馀而德不足，亦过矣。当是之时，利欲汩没，人心已亡，其所谓智亦只知得利欲一路，而于天理民彝未尝知也。愚方病其不足，安得谓之有馀？独苏氏以管子之书为战国之士假托其名而为之，言治国则以智欺其民，言治外则以术倾邻国，此则非习俗之所能识。视《国语》全本管子无它语，岂不陋哉？然犹取内政之制，此为可疑。夫子之于《春秋》，凡诸国变先王之法度，如爰田、兵甲、刑书之类，悉书之，不应于内政独不书也。既无其證，何以信于后？至谓管仲既没，齐国因其遗业，常强于诸侯，此亦诬矣。苏氏之叙微子也，未免徇左氏、太史公之无识，曾不少悟。夫子以微子「去之」为殷之三仁，「去之」之「去」是去纣而隐遁也，岂曰去商而归周乎？纣虽无道，有必亡之势，是时周犹服事殷也，不应微子遽畔其国，弃宗庙社稷而先降于周，不仁孰甚焉？设如其说，纣既追微子，又何为面缚衔璧，衰绖舆榇于军门？于是时也，武王不以故都封微子，乃封武庚，所以待微子者亦甚薄也。以愚观之，面缚舆榇，正武庚祈哀请命之态，武王不忍绝其商祀，使复其所，此仁人之心。至武庚俟间倡乱而周公诛之，而商祀绝，微子不得已始出而归周。周公固知其贤久矣，亟封于宋，《有客》之诗益可想也，「加封」二字且无明證。此于事理晓然者，莫有辨其诬，是亦不免于轻信也。至于《孔子传》叙叔梁纥与颜氏女野合而生孔子，母讳之，不以告其父之墓，此又何为轻信也？书圣人之家世而不典如此，何以谓之学者？合不以正而生圣人，天命必不如是之僭也。其书告陈恒弑其君之语，谓齐人不与者半，以鲁之众加齐之半可克也，此是以战国纵横之士待圣人也。圣人以大义告其君，岂以利害动其听哉？有曰孔子之归鲁，非求仕也，以为父母之邦，盖将老焉。此句大胜太史公。其为论也，谓夫子于陈蔡无取焉。以楚昭叶公之贤，前后六年，徘徊以俟，及浩然有归志，犹反于卫者，以须鲁人之招也。是以世俗鄙夫之意论圣人，与前一语如出两人之手。又言孔子以布衣养士，著籍三千人，其贤者凡十人而已，岂非轻信乎？其叙孟子也尤率心，借「不嗜杀人」之句，自发一段议论，又以指习为性为孟子之失。其论子夏开后世排伪学之端，其意亦有所指也。朱子虽谓其晚岁粗知省悟，终曰旧习已安，未易猝拔，而本原纲领终未明了。至哉言乎！今必有以细细剖击之，使后世无惑，则吾之本原方明，而吾之学力亦可以自慰也。然其议论之差，不胜其多，今不暇条列，更举一二言之。自入春秋以来，郑庄为一大罪魁，天伦荡灭殆尽，而苏氏犹以贤称之，此大惑也。自是之后，郑国数困于兵，可亡而不亡者，亦有其故。齐、秦、晋、楚之争伯，而郑居于中，遂为战场。惟其地为中国之险要，得之者必强，是以两欲得之，而非一国之所能独有也，故虽甚弊而不至于亡。及子产当国而伯业已衰，不然，则郑覆亡已久矣，安能待子产之出乎？子产之才，人孰不知？郑国之所以存亡者未易知也。晋文公不汲汲于得国，在春秋时固未易多得，苏氏遽以王者之事许之，则过矣，岂忘却圣人一「谲」字乎？至悼公频起诸侯之师，以不战困楚，此亦一谲之馀风，恐古之屈人兵者不如是也。其论乐毅也，不知身自堕于战国之习，所言不根于义理，反指书生之论以为笑，此其深病。前乎此，齐国伐燕矣，孟子教之曰「反其旄倪，止其重器，置君而后去之」，此则庶几乎王者之事。齐宣不能用，不足责也，乐毅自谓数奉于君子，而亦不知出此。既已席卷八百年之积聚归燕，顾乃久徘徊于二城之下，果何为哉？乌在其为奉君子之教？苏氏以为智勇相敌，势固然耳，此为实论乎？凡此之类，岂笔舌之所能既？足下潜心今古，识见迥特，议论淳正，比苏氏尤为峻洁。苏氏之传惟《伯夷传》实以夫子之言，此为最淳，其论亦简明，抑扬顿挫，有馀味也。足下已载其论，而去其春秋两辞，尤见高识。其间亦尚有些小徇苏处，更望玩索，无急急于成，甚幸。但名曰《古史要录》，未为正大，盖苏氏门下不是著脚处。昔司马温公尝编《稽古录》，极为简要，稽古之义亦甚大。拟欲易为《信古录》，如何？夫子曰「述而不作，信而好古」，是夫子之谦辞，此名也；今此录是录其古之可信者，此实也。又有一说，足下别录洙泗师友渊源，所以尊道统，阐圣学，淑人心，扶世教，揭民彝，此举甚善，但不以帝王本纪统之，似失其所以上接尧、舜、禹、汤、文、武、周公之道。不若于春秋后自作洙泗师友一门，然后继以隐逸、异端、功利、兵法、刑名、纵衡诸家，如何？后世封谥不足为圣人轻重，盍去之？目录中历代诸臣，恐须列其姓名，庶分晓易见。本中误字脱落，尚亦有之。荒陋无以复来教，有辜下问之勤，不敢不尽所愿言。程子谓致知用力之方，凡一言考古今、别是非居其次，以读书讲明义理为第一，此正是识本原，可达圣贤之正路也。足下已幸需次差久，得以究朱子之渊源，一行作吏，此事便废。愿急急更于《四书》中夙夜探讨涵泳，其中义理无穷无尽。果能用力于此，则考古今、别是非特馀事耳。更于应事接物得其当也，出而事君，小则承流宣化，大则谋王断国，真可以阐圣学，淑人心，扶世教，揭民彝，不为虚语矣。不审高见然之否？不宣。

公谨雅思渊才旧矣！然其韬晖沉馨，又何至也！余庚午、辛未，系官中书，公谨数过余，未尝睹其诗。暮年，东门西山，相望千里。一日遗余古句，一日又饷余行卷，既又橐其平生五大编，曰：「为我评之」。今日所睹，皆琳琅珠玉，前日所未睹者，何也！得非公谨是时留笔力，第思齐续生民，以大鸣国家之盛，宜不浪出乎？公谨上世，为中兴名从臣，家弁阳，迩京师。开门而仕，则跬步市朝之上；闭门而隐，则俯仰山林之下。其所交，皆承平诸王孙，觞咏流行，非丝非竹，致足乐也。而今也，乃与文士弄笔墨于枯槎断崖之间，骚客苦吟于衰草斜阳之外，乐之极者，伤之尤者乎！虽然，诗固有正有变也。观风者，不必观之《关雎》、《麟趾》，观于《匪风》、《下泉》可也。观雅者，不必观之《文王》、《大明》、《绵》，观于《荡》之伤、《旻》之闵可也。抑公谨为诗，则又不然。读《南郊庆成》诸篇，则欢愉之辞，难工者尤工；读《蓬莱怀旧》等作，则穷苦之辞，易好者尤好。是又无论正变，皆奇作也。吾爱其中有句云：「凄凉怕问前朝事，老大犹看后世书」。昔人有言：「独吾与伯业能耳」。呜呼！悕矣！岂易为俗人言哉！